SEVGİ VE EMPATİ’NİN EVRİMSEL YÖNLERİ

SEVGİ VE EMPATİ'NİN EVRİMSEL YÖNLERİ

Sevgi insanlığın varoluşundan itibaren anlamaya çalıştığı ve hayata anlam katan bir duygudur. Empati ise bizleri insan yapan en büyük özelliklerimizden biridir.


Özet

Aşk, bireysel insan yaşamlarında her zaman merkezi bir meşguliyet olmuştur. Ancak psikologlar veya diğer bilim insanları tarafından çok az dikkate alınmış ve onu evrimsel bir fenomen olarak açıklamak için çok az girişimde bulunulmuştur. Sevginin çeşitli olası davranışsal öncüleri vardır: hayvani “sevgisi”, empati, grup hissi, cinsellik, anne/bebek bağı. Başlıca adaylar cinsellik ve anne/bebek bağıdır.

Cinsellik, konuyu tartışan, ancak onu aşktan keskin bir şekilde ayıran ve onu olası bir öncü yapan özelliklere sahip olan birkaç yazar tarafından bir köken olarak tercih edilmiştir. Ancak anne/bebek bağı tek başına insan sevgisinin özelliklerini tam olarak açıklamaz.

Sevgi, anne/bebek bağlanmasının genetik temeli ile insan beyninin büyüklüğündeki artışta tezahür eden ve bu büyüme tarafından mümkün kılınan gelişen insanın diğer yetenekleri arasındaki etkileşimin sonucu olarak gelişti: genişlemiş bilişsel kapasite, gelişmiş iletişim yetenekleri ve dilin evrimi.

Dil kapasitesi, bilinçli benliğin ortaya çıkmasına ve bununla birlikte başkalarının benliğini tanıma ve empati kurma becerisine yol açtı. Anne/bebek bağlılığının sevgiye doğru derinleşmesi, kültürün bir nesilden diğerine aktarılmasında ve insan grubunun uyumunu mümkün kılmada önemli bir rol oynadı ve hala oynuyor. Bu açıklama, anne/bebek ilişkisinin süreci ve önemi üzerine yapılan son araştırmalarla uyumludur.


Aşk

Aşk için olası evrim senaryolarını incelemeye bir ön hazırlık olarak, diğer yazarların aşk hakkında söylediklerini dikkate almak doğru görünüyor. Filozoflar, psikologlar, evrimciler, nörologlar ve hatta antropologlar tarafından sevginin sistematik veya bilimsel olarak ele alınışı seyrek olsa da – tabu bir konu olarak tanımlanmış, ciddi değil, bilimsel çalışmaya uygun değil, bu hiçbir şeyin olmadığı anlamına gelmez.

Aşk hakkında literatür eksikliği; aslında şaşırtıcı bir çeşitlilik var. Oldukça yakın zamanda, özellikle Amerika’da, örneğin Sternberg ve Barnes Psychology of Love’da (1988) gösterildiği gibi, aşk davranışını ve deneyimini kaydetmeye yönelik bir ilgi artışı olmuştur ve buradan aşağıdaki açıklamalar alınmıştır:

Aşk her zaman araştırmacı bilim insanının sürekli genişleyen kavrayışının ötesindeki tek şeydi – belki de tek şey…. Dergilerde her yıl düzinelerce aşk çalışması çıkıyor; düzinelerce daha bölgesel ve ulusal kongrelerde sunulmaktadır. Sayfalarının büyük bir bölümünü aşk araştırmalarıyla dolduran bir Sosyal ve Kişisel İlişkiler Dergisi bile var…

Aşkın bilimsel olarak ele alınması kıt olsaydı, aşkın evrimsel bir gerçek olarak tartışılması daha da az tercih edilirdi. Birkaç istisnadan biri Mellen’in Aşkın Evrimi (1981) idi.

Glynn Isaac önsözde çok az kişinin aşkla insan evriminin merkezinde yer alan ama bilimsel olarak anlaşılması zor bir konu olarak boğuştuğuna dikkat çekti; “İlgisine rağmen, hepimiz uzman olduğumuz sürece uzmanı olmayan bir konu”(s. vii). Mellen (s. 288), Darwin ve birkaç istisna dışında, kendine saygı duyan evrimcilerin bir araştırma konusu olarak aşktan çekinme eğiliminde olduklarını söylüyor (s. 288).

 


Devamını oku: Nasıl empati kurmalıyız?


 

Aşkın Evrimi

Sevgiyi tanımlayarak veya karakterize ederek başlamak elbette önemlidir. Peki aşk nedir? Herhangi bir kadın dergisinde kadın erkek ilişkisi açısından gerçek aşk tasvirleri bulunur. Sevginin başka türleri de vardır, anne/bebek, erkek kardeş/kardeş ve ayrıca terimin başka kullanımları da vardır: hayvan sevgisi, kırsal bölge sevgisi, heyecan sevgisi, hakikat sevgisi vb.

Oxford İngilizce Sözlüğü sevgiyi şu şekilde tanımlar: Çekici niteliklerin tanınmasından, sempatiden veya doğal bağlardan kaynaklanan ve sıcak bir sevgi ve bağlılıkta kendini gösteren bir durum veya duygu. “Aşk”, en alakalı anlamı olarak “sevgi dolu” anlamına gelir.. Aşkın ne olduğunu söylemenin belki de daha yararlı yolları onun çağlar boyunca birçok yazar tarafından kişisel bir deneyim meselesi olarak nasıl tanımlandığını incelemektir.

“Aşk” hali yaşanır. Sonunda “Aşk”ın ne anlama geldiğini söylemek, “kırmızı” veya “hoş”un ne anlama geldiğini söylemekle aynı şeydir; sadece kelimeyi biliyoruz. Sevgi davranışının ve deneyiminin neleri kapsadığını ve nörolojik/fizyolojik alt katmanların neler olduğunu söylemeye yönelik daha temel yaklaşımda çok az ilerleme kaydedilmiştir.

Dolayısıyla, nörolojik/fizyolojik bir durum olarak ne olduğu hakkında pek bir fikrimiz olmasa da, deneyimlenmiş bir durum olarak aşkın ne olduğu hakkında bir fikrimiz olabilir ve şu soruyu düşünmeye başlamaya hazırız: İnsan sevgisi nasıl evrimleşti? Sevginin önceki bir davranış, durum veya koşuldan evrimleştiği varsayılırsa, birkaç aday vardır:

  • Hayvani “aşk”,
  • Empati,
  • Grup hissiyati,
  • Cinsellik,
  • Anne/bebek bağı.

Hayvanların insanlarla hemen hemen aynı anlamda “sevdiklerini” öne sürmek, elbette, insan sevgisinin evrimiyle ilgili ayrı bir sorun olmadığını söylemektir, ancak yine de hayvan sevgisinin evrimine ilişkin aktarılmış bir sorun olacaktır. Ama “hayvan sevgisi” diye bir şey olup olmadığını bilemeyiz, örneğin Lorenz’in  işaret ettiği gibi insanlarda tekeşlilik ve vefaya benzeyen davranışlar vardır, ama insanın özünden bu yana aşk davranış değil, hal veya duygudur, başka bir kişiyle bilişsel olduğu kadar duygusal bir ilişkidir, hayvan davranışından hayvan sevgisinin varlığını çıkarmakla yanılırız.

Empati, insan sevgisinin evrimi için daha makul bir adaydır. Şüphesiz hayvanlarda vardır. Esasen, tepki ve davranışa rehberlik etmek için diğer hayvanların vücut özelliklerinin yorumlanmasına dayanan bir algı modudur.

Diğer algı biçimleri gibi, empati de tarafsızdır; empati kurduğumuz yaratığa karşı sempatik, yani olumlu bir tutum oluşturabilir, düşmanca bir tepki üretebilir, çünkü sevgi kadar nefreti, çekiciliği olduğu kadar tehlikeyi, saldırganlığı olduğu kadar korkuyu da empati kurabiliriz; ya da duygusal anlamda nötr olabilir, basitçe çevredeki diğer canlı yaratıklar hakkında bilgi edinmenin daha derin bir yolu olabilir.

O halde empati aşk değildir – ama aşk, görsel algı olmadan başlayamayacağı gibi, empati olmadan da pek başlayamaz veya devam edemez. Dolayısıyla empati, aşkın mevcut bileşenlerinden biri olan sevginin öncülerinden biri olabilir, ancak bu tek başına sevginin empatiden yararlanmak için nasıl evrimleştiğini göstermez. Grup duygusu, aşkın evrimsel bir açıklaması olarak pek bağımsız bir aday değildir; grup hissi büyük ölçüde empatiye bağlı gibi görünüyor.

Sevginin evrimleşmiş olabileceği davranışsal konfigürasyon olarak en bariz aday cinsellik, cinsel arzu, cinsel davranıştır. Cinselliğin aşkla çağdaş olarak karıştırılması nedeniyle – “sevişmede” olduğu gibi – bazı yazarlar, bir şekilde, özellikle insani bir özellik olarak aşkın, cinsel istek ve cinsel davranışla bir süreklilik oluşturması gerektiğini varsaymıştır.

Bunun ne kadar makul olduğunu görmek için, cinselliğin tezahürlerini aşk durumu veya deneyimi ile karşılaştırmak gerekir. Hayvanlar arasında cinsellik ile aşk arasında kesinlikle zorunlu bir bağlantı yoktur; erkeğin kafasını koparan peygamber devesi kesinlikle sevgiyi cinsel kalıbın bir parçası olarak göstermez ve pek çok hayvan için aşka benzer herhangi bir duygu söz konusu olamaz.

Çoğu hayvanda cinsellik, sevgiden çok saldırganlık veya açlıkla bağlantılıdır; davranışın çoğu neredeyse mekanik, bir uyaran kompleksine önceden ayarlanmış bir tepki gibi görünür. Dahası, insanlarda bile aşk ile cinsel istek veya cinsel davranış arasında zorunlu bir bağlantı yoktur. Aşk, var olduğu yerde değişir, hatta cinsel arzunun ifadesine ters düşer – ve cinsellik çoğu zaman aşkın yıkıcısı olarak görülebilir.

Evrimsel sevgi kaynağı olarak geriye kalan aday ise anne/bebek bağıdır. Bu elbette daha yüksek hayvanlarda mevcuttur  ve her seviyedeki birçok hayvan, hatırı sayılır derecede ebeveyn bakımı gösterir. Ancak hayvanlardaki anne-bebek ilişkisi, insan sevgisinin kaynağı ya da en önemli öncüllerinden ve bileşenlerinden biri olarak düşünülecekse, bu tek başına yeterli midir?

Bu, hayvanlarda ebeveyn bakımını “aşk” olarak yorumlamanın gerekip gerekmediği sorusuna geri dönüyor. Sosyal böcekler, kuluçka için en ayrıntılı bakım biçimlerinden bazılarını sergilerler; bu karmaşık içgüdüsel kalıpların sonucu gibi görünüyor; Karıncaların yavruya baktıkça sevgiyi deneyimlediklerini varsaymak için hiçbir neden yok gibi görünüyor. Aynı şey daha gelişmiş hayvanların faaliyetleri için de geçerlidir..

Ancak hayvan ‘aşkı’ fikrini zaten bir kenara bırakıldığı için bu nedenle soru şu hale geliyor: Anne/bebek ilişkisinden insan sevgisini oluşturmak için hangi ek unsurlar aktarıldı? Uygunluk açısından, anne/bebek ilişkisi birçok yüksek hayvan için merkezidir.

Anne/bebek ilişkisi ve etkileşimi olmadan bebeklerin hayatta kalamaması ya da sosyal ve duygusal olarak uygun şekilde gelişmemesi Anne/bebek ilişkisinin evrimsel gerekçesi açıktır ama  Anne/bebek bağını içeren insan sevgisi neden evrimsel olarak gerekliydi? Sevgi kapasitesi, seçme süreçleriyle insan genomuna nasıl yerleştirildi? Yoksa aşk, evrimleşen insanda bir dizi başka gelişen süreç ve kapasitenin yan etkisi miydi?

Genişleyen anne/bebek ilişkisine paralel olarak insanda başka neler gelişiyordu? Büyüyen beyin vardı, ki bu gerçekten de insan bebeğinin diğerkişisel doğasının, bebek bağımlılık süresinin uzamasının, beyin gelişiminin ve olgunlaşmasının doğumdan önce değil de sonra gerçekleştiğinin bir nedeni olabilirdi.

Sonra, bilişsel kapasitede, iletişim yeteneklerinde, öngörü ve planlamada, çevrenin analizinde ve kontrolünde, dilde, aynı zamanda genişleyen insan beyni ile ilişkili olması gereken, daha zor ölçülebilir gelişmeler vardı. Bu gelişmelerin bir eşlik veya sonucu olarak, kişinin kendi algılarını algılama, eylemin, düşünce süreçlerinin, bilincin, kendini modellemenin bir başlatıcısı olarak kendisinin farkında olma yeteneğinin ve beyin çapının beyin artması.

 

Sorular

Aşk anlık mı yoksa kalıcı bir durum mu? Aşk tutku değildir – bir duygunun belirli bir duruma, belirli bir olay dizisine bir tepki, büyük olasılıkla motor ve fizyolojik bir tepki olması anlamında bir duygu olarak doğru bir şekilde tanımlanmayabilir.

Az önce sunulan görüşe göre aşk, bir dizi bileşenin sinirsel etkileşiminden türetilen bir kapasitedir ve belirleyici olay, bir başkasının benliği fikrini kendi benliği fikriyle ve onun içine yerleştirmek için bir sinirsel yeniden yapılanmadır. Dolayısıyla aşk, dayanabilen bir şeydir ve cinsel arzunun aksine, herhangi bir davranışsal tepkiyle tatmin edilemez veya yok edilemez.

Cinsel arzu kesinlikle güçlü bir dürtüdür, ancak yukarıda belirtildiği gibi, sevgiyi güçlendirmekten çok onunla çelişmesi daha olasıdır; gerçekten de, cinsel arzu, amacına ulaştığında, belirli aşk ilişkisini ortadan kaldırabilir.

Aşk tek mi yoksa çoklu mu? Sevgi kapasitesi, daha önce tanımlanmış olan diğer yeteneklerin birleşiminden meydana gelir. Belirleyici olay, anne/bebek ilişkisinde neredeyse otomatik olarak gerçekleşen ancak diğer sevgi biçimleriyle açıklanması gereken “aşık olma” olayıdır.

Anne/bebek ilişkisinden ayrı olarak, bu sevme kapasitesi, şu anda sevginin nesnesi bulunsun veya bulunmasın. Sosyal ilişkileri değiştirir, başkalarının karakter, tutum ve eğilimlerinin farkındalığını derinleştirir ve böylece topluluk içinde genel bir etkiye sahiptir.

Bu kapasite nesnesini -diğer kişiyi- bulduğunda, seven bireyin nöral yapılanması büyük bir değişime uğrar, ben-merkezi, ağırlık merkezi, diğerinin sürekli farkındalığının, duyarlılığın bir sonucu olarak değişir. diğerinin ihtiyaçları, duyguları, fiziksel durumu, mutluluğu ve tepkisi vb. Şu anda aşk bir bütündür ve iki aşk nesnesinin aynı anda var olması olası değildir. Bu, kesinlikle erkek için aynı anda birçok nesnenin olabileceği cinsellik veya cinsel arzu durumuyla çelişir.

Aşkın dereceleri olabilir mi? Birey için sevginin gücü kendi sinirsel yapısına bağlıdır. Nasıl ki öz-farkındalık bireyler arasında farklılık gösterebiliyorsa, algısallık da farklılık gösterebilir, empatik farkındalık da farklılık gösterebilir. Yani bireyler arasında sevginin derecesi değişebilir. Aynı birey için aşkın dereceleri olup olmayacağı sorusu kalır.

Birini biraz, daha çok, çok sevebilir miyiz? Eğer aşk, diğerinin benliğinin bir modelini kendi benliğiyle birleştirmek için bir yeniden yapılanmaysa, o zaman aşk ya hep ya hiçtir ve diğer ilişkiler, bağlılıklar ve benzerleri başka bir tanım gerektirir – şefkat, nezaket vb.

Aşk nesnesinde yanılabilir mi? Tüm algılama biçimlerinde hatalar olabileceği gibi, bir başkasının karakterinin, tutumlarının vb. algılanmasında da açıkça hatalar olabilir. Ancak yanlış algıya rağmen aşk kendini kurarsa, o zaman aşk yanlış değildir, ancak aşktan ne çıkacağına dair beklentiler yanlış olabilir. Özellikle, diğerinin de kendini sevdiği gibi sevdiği inancı yanlış olabilir. Ama aşkı deneyimlemek, aşkın karşılık bulmasını gerektirmez. Bizi sevmeyeni sevebiliriz.

Aşk aslında ne yapar? Aşkın nesnel ya da dışsal etkileri ve içsel ya da öznel etkileri vardır. Objektif veya dışsal etkiler açısından anne/bebek durumunda sevgi, çocuğun hayatta kalmasına, duygusal ve sosyal olgunlaşmasına yardımcı olur. Yetişkin bir ilişkide, aşkın nesnel etkisi, sevilen kişinin çıkarlarını, güvenliğini ve mutluluğunu teşvik etmek, sevilen kişi için her şeyi, hatta hayatı feda etmeye isteklilik yaratmaktır.

Sübjektif veya içsel etkilerle ilgili olarak, anne/çocuk ilişkisi söz konusu olduğunda, sevgi annede yüksek düzeyde algı, dikkat ve konsantrasyon sağlar, tepkilerini çocuğun yararına organize eder, bakım stresine karşı dayanıklılık yaratır. bebek için. Yetişkin sevgisi söz konusu olduğunda, içsel öznel etki, seven kişide yeni bir yönelimin yaratılması, enerjinin taşması, benlik üzerindeki konsantrasyonun azalmasıdır.

Aşk genetik mi, kültürel mi yoksa karma bir ürün mü? Sevgi kapasitesi, dil, empati, öz-farkındalık, bilinç gibi gelişen bir dizi başka kapasitenin sonucu olduğundan, soru bu kapasitelerin her birinin ne kadar genetik veya kültürel olduğuna indirgenir. Empati kültürel değil genetiktir; kültürel olarak gelişen dilin yapısıyla birlikte genetik olarak gelişen dil kapasitesi; öz-farkındalık dilden akar.

Belki de sonuç, genetik olanla kültürel olan arasındaki ayrımın yapılmasının kolay olmadığıdır. İnsanlar geliştiği sürece, aslında sadece gruplar halinde var olabilir ve “kültür” grupla ilgili bir kavramdır ve grubun kaderi ve grup üyelerinin davranışları doğrudan genetik sonuçlara sahip olduğu sürece, karışıklık düzeltilemez. dışarı.

Bebek sevgisi ve yetişkin sevgisi ilişkili midir? Sevgi kapasitesi anne/bebek ilişkisi bağlamında evrilmiştir ve sevgi ilk evrimsel önemini bundan almıştır. Ama anne/bebek ilişkisinde bebek, zamanı gelince yetişkindi; bebek aşk ilişkisine anne kadar katıldı; bebek zamanı gelince geleceğin annesi oldu; sevgi dolu bir annenin çocuğunun, annenin sevme kapasitesini devralması ve bu kapasitenin gelişimini bebekken deneyimlemesi daha olasıdır.

Eğer aşk evrimsel olarak başarılı bir süreçse, o zaman giderek yetişkin davranışının bir parçası olacaktır; bu görüşe göre yetişkin sevgisi ve anne/bebek sevgisi bir ve aynı kapasitenin ifadeleridir.

Aşkın soyoluş ve ontogenisi ilişkili midir? Önceki paragraf, olması gerektiğini öne sürüyor. Birey için ilk aşk deneyimi bebekliktir. Sevgi için genetik kapasite, bebeğin ebeveynlerine ve sevgi kapasitesini mümkün kılan yetenekler vb. ile ilgili genlerin kompleksine bağlıdır.

Bir bebeğin sevgiyi mümkün kılacak genler kompleksini miras aldığını varsayalım: Eğer bebek anne/bebek ilişkisinde sevgiyi deneyimlerse, o zaman sevgi kapasitesi olgunlaşabilir ve bu kapasitenin varlığı yetişkinde kendini gösterecektir.

Ancak, annenin hastalığı veya ölümü, ayrılık, kurumda yetiştirilme, sevme yetisinin olgunlaşma süreci kesintiye uğrar veya sakatlanırsa, çocuk sinirsel yapılanma, davranışsal yapılanma olmaksızın büyüyerek bir yetişkine dönüşebilir. , sevme kapasitesinin ifadesi için gereklidir. Daha önceki zamanlarda bu durumları yaşayan bir bebek hiç yaşamayabilirdi.

Aşkın fizyolojik veya nörolojik temeli nedir? Aşkın her türlü fizyolojik etkisi olabilir: algının keskinleşmesi, enerjinin artması, amaçlılığın artması, sağlığın iyileştirilmesi, ten rengi, parlaklık vb. Bu, sinirsel yapıdaki, sinirsel işlevdeki değişiklikleri tespit etmek henüz zor. Belki de en önemlisi, daha büyük sinirsel entegrasyon, enerji tüketen çatışmaların, benmerkezci endişelerin azaltılması vb.

Aşkın “rezonansının” doğası nedir? Aşk, algıya ve özellikle empatiye bağlı olduğu için, o zaman sevginin “rezonansı”, algının ve empatinin potansiyel “rezonansının” bir etkisidir. Senin duygusal durumunu, tavrını anlayabiliyorsam, o zaman bu empati beni değiştirir, benim durumumu değiştirir. Durumumdaki değişimi anlayabilirsiniz ve bu da sizin durumunuzu değiştirir ve bu böyle devam eder – aynalar arasında bir tür sürekli yansıma, bu durumda her ayna diğerini yansıtırken değişir, ancak bu durumda. Dolayısıyla liebesglanz, göz kilidi.

Aşkın geleceği var mı? Genom epigenetik olarak bilinç, öz farkındalık, empati ve dil kapasitelerini kodladığı sürece, sevme kapasitesi insan genomunda zaten mevcuttur. Ama şimdi oldukça farklı bir evrimsel durumdayız. Aşkın başarısızlıkları mutlaka sevilmeyen çocukların ölümüyle cezalandırılmaz.

Yetişkin düzeyindeki aşk başarısızlıkları, sevilmeyenlerin veya sevilmeyenlerin üreme yeteneğinden dışlanmasıyla cezalandırılmaz. Yetişkin sevgisinin varlığı mutlaka sevilen çocukların üretilmesine yol açmaz (doğum kontrolü, kürtaj vb.) Uyuşturucu kullanımı bebeği yok etmeden anne/bebek ilişkisini bozabilir.

Mevcut sorun cinsellik ve aşk ilişkisidir. Cinsellik aşk değildir ama aşkla karıştırılır. Cinsellik teknolojisi, cinselliğin sonucunu uyarmak, önlemek ve çarpıtmak için ilerlemiştir. Şu anki evrimsel dönemde cinselliğin çok önemli olumlu sonuçları olmadığı, oysa sevginin insan bireyleri ve insan toplumları için birçok olumlu sonucu olduğu ve sahip olduğu söylenebilir.

Aşk olmazsa ne olur? İlaç kullanımı önemli bir olgudur. Uyuşturucu, kişinin kendi içine, başkalarından uzaklaşmasını, başka bir kişiyle veya bebek ve yetişkin de dahil olmak üzere diğer kişilerle ilişki kurma kapasitesinde bir azalmayı oluşturur. Bu şekilde anne-bebek ilişkisi bozulur veya bozulur veya yetersiz kalırsa, çocuğun fiziksel sağlığı zarar görebilir – anne çocuğa hastalık ve bağımlılık bile bulaştırabilir – ve daha da önemlisi çocuğun olgunlaşması bozulabilir. sosyal, potansiyel olarak sevgi dolu bir yetişkin zarar görür.

Yetişkinler için aşk ve cinsellik kapasitesi, öteki merkezli ve ben merkezli yapı arasında her zaman bir çatışma vardır. Aile, grup, ulus, güçleri için eninde sonunda başka merkezli bir yapının yaygınlığına bağlıdır. Aşk zayıflarsa veya yok olursa ya da uyuşturucu ve cinselliğin yerini alırsa aile, grup ve nihayetinde millet zayıflar, sevme veya yerine uyuşturucu ve cinsellik koyma kapasitesi olmayanların sayısı arttıkça dağılmaya doğru bir yola girer. . Anne/bebek ilişkisi, anne/bebek sevgisi, evrimsel olarak erdemli bir döngüdür; ve ontogenetik anne/bebek ilişkisi, anne/bebek sevgisi toplumsal olarak erdemli bir döngüdür.

Anne/bebek ilişkisi sevgi kapasitesini geliştirmede, çocuğun içinde bulunduğu topluluğa uyum sağlamasına yardımcı olacak sosyal ve kültürel yapıların aktarımına hizmet etmede ne kadar yeterliyse, gelecekteki yetişkin edinimleri o kadar iyi aktarabilir. hem topluma katılım hem de kendi çocuklarıyla ilişkisi vb. Aşk olmadan, evrimsel ve ontogenetik bir kısır döngü vardır.

Anne/bebek sevgisinin çarpıtılması veya yokluğu, yalnızca normal yetişkin sevgisi için değil, aynı zamanda grup içindeki tüm iyi empatik ilişkiler için de kapasiteye zarar verir ve daha sonra yeterli bir anne/bebek, ebeveyn/bebek ilişkisi şansını azaltır; bu nesilde aşk yokluğunda cinsellik ve uyuşturucular, bir sonraki nesilde daha fazla cinsellik ve aşksız uyuşturucuya, aile, toplum ve milletin giderek parçalanmasına yol açmaktadır.

Sonuç

Aşk binlerce yıldır çok iyi bir basına sahipti (Ek’teki alıntıların gösterdiği gibi). Bir Marslı, insanların başlıca kaygısının sevgi olduğu konusunda pek de haksız sayılmaz. Bugünlerde belki de aşk konulu (çoğunlukla Fromm’un “sözde aşk” dediği şey) popüler şarkıların, dergilerin ve tabloid gazete makalelerinin bitmeyen akışıyla insanlığın bu meşguliyetine karşı artan bir iğrenme (veya hor görme) hissetmeye başlayabilir.

Yine de aşkı bir deneyim, bir gerçek olarak görmezden gelemeyiz; ona önemsiz, tanıdık ve çok iyi anlaşılmış olarak davranamayız.Sevginin gücü bize doğamız hakkında bir şeyler söyleyebilir.Aşk heyecan verici bir gizem olarak ele alınır;Herbert Spencer dedi ki: zihin ancak zihnin nasıl geliştiğini gözlemleyerek anlaşılabilir; aynı şekilde aşkın da ancak aşkın nasıl geliştiğini öğrenerek anlaşılabileceği söylenebilir.Bu makale buna yönelik bir denemedir: aşkın Yunanlıların dediklerine dayanan bir kombinasyondan kaynaklandığını öne sürer.

STORGÊ – ebeveynler ve çocuklar arasındaki sevgi, diğerlerine ilişkin sevginin tüm biçimlerini kapsayacak şekilde genişletildi; dil yoluyla kişinin kendi benliği ve başkalarının benliği duygusunun gelişmesine bağlıydı; empati, Birbirini yansıtan iki kişi arasındaki görünür veya görsel konuşma, en açık şekilde, sevginin özünün, diğerinin bir modelini dahil etmek için kişinin sinirsel temsilindeki değişimin gerçekleştiği, ileri geri yansıyan gülümsemede gösterilir. .

Elbette bir aşk methiyesi yazılabilir ve pek çoğu bunu yapmıştır. Örneğin aşk, kişinin benlik takıntısının çözülmesidir; aşk, gerçeği anlamanın ve kavramanın yoludur, varoluşa duyulan sempatidir; sevmekle, başkalarının gerçekliğini, bağımsızlığını ve güzelliğini hisseder ve biliriz; akıl, kuru çölde kendini kaybetmemek için sevgiye ihtiyaç duyar; aşk boğulmaktan kurtulmak için akla ihtiyaç duyar.

Akılla yüzüyoruz; susuzluğumuzu sevgiyle gideririz. Aşk tam bir organizasyon halidir, Aşk dil kadar insanlığa özgüdür. “Aşk”, insan varoluşunun bir ilkesi olarak büyük bir keşif, büyük bir armağandı. Aşk, kendimizin ötesine geçmemize, beden, beyin, zihin atlamamıza, özel Burada-Şimdi’miz olmayan bir Burada-Şimdi’ye, içinde seyahat edebileceğimiz yeni bir boyuta ulaşmamıza izin verir.

Bertrand Russell Evlilik ve Ahlak’ta (1929) aşkın cinsel ilişki arzusundan çok daha fazlası olduğunu söyledi: aşk, hayatlarının büyük bir bölümünde çoğu erkeğin ve kadının başına gelen yalnızlıktan kurtulmanın başlıca yoluydu. Aşk, sevme ve sevilme kapasitesi, insanda ileriye doğru evrimsel bir adımdı – uygarlaştırıcı, yüceltici bir deneyim.

Bu, sevgiyle ilişkili sorunları, kederleri görmezden gelmekle eleştirilebilecek türden bir methiyedir. Bununla, eğer aşkın filogenetik ve ontogenetik olarak nasıl geliştiğini görerek, aşkın sürecini ve durumunu daha iyi anlarsak, o zaman gelecekte bir zamanda bir bilgisayar analoğu üretebileceğimize dair duygusal olmayan olasılık karşıtlaştırılabilir. sürekli karmaşıklaşan iki programın karşılıklı etkileşimi olarak aşk. Üzücü bir ihtimal!

Referanslar

Bell, G. (1982) Doğanın başyapıtı: Cinselliğin evrimi ve genetiği. Londra: Croom Helm.
D’Arcy, MC (1952) Aşkın Zihni ve Kalbi. 2. baskı. Londra: Faber ve Faber.
Emde, RM ve Harmon, RJ, ed. (1982) Bağlanma ve Üyelik Sistemlerinin Geliştirilmesi. New York: Plenum.
Fisher, M. (1990) Kişisel Aşk. Londra: Duckworth.
Freud, S. (1962) Cinsellik Kuramı Üzerine Üç Deneme. Trans. ve ed. J. Strachey tarafından. Londra: Hogarth Basını.
Fromm, E. (1957) Sevme Sanatı. Londra: Allen ve Unwin.
Hollingdale, RJ (1970) Schopenhauer’a Giriş: Denemeler ve Aforizmalar.Harmondsworth: Penguen.
Konner, M. (1982) Anne-Bebek Bağının Biyolojik Yönleri. Emde, RM ve Harmon, RJ, eds. Bağlanma ve Üyelik Sistemlerinin Geliştirilmesi. New York: Plenum, s. 137-159.
Leach, P. (1979) Baby and Child. Harmondsworth: Penguen.
Lorenz, Konrad. (1966) Saldırganlık Üzerine. Marjorie Latzke tarafından çevrildi. Londra: Methuen.
Mellen, SLW (1981) Aşkın Evrimi. Oxford ve San Francisco: WH Freeman.
Mursten, BL 1988. “A Taxonomy of Love”, Sternberg, RJ ve Barnes, ML eds. (1988) Aşkın Psikolojisi. New Haven: Yale University Press, s. 13-37.
Pascal (1652/1866) Pensées’de “Discours sur les passions de l’amour” . ed. Giriş ve Notlar ile E.Havet. Paris: Ch. Delagrave, s. 251-263.
Ross, D. (1972) R. Stanley Hall: Peygamber Olarak Psikolog . Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.
Russell, B. (1929) Evlilik ve Ahlak. Londra: Allen ve Unwin.
Santas, G. (1988) Platon ve Freud: İki aşk teorisi. Oxford: Basil Blackwell.
Scheler, M. (1913) [1954] Sempatinin Doğası. Heath, P. çev. W. Stark tarafından Giriş ile. Londra: Routledge & Kegan Paul.
Schopenhauer, A. (1970) Denemeler ve Aforizmalar.RJ Hollingdale tarafından seçilmiş ve çevrilmiştir. Harmondsworth: Penguen.
Scruton, R. (1986) Cinsel Arzu Felsefi Bir Araştırma. Londra: Weidenfeld & Nicolson.
Stein, Edith. (1970) Empati Sorunu Üzerine. Lahey: Martinus Nijhoff. Trans. Waltraut Stein, Zum Problem der Einfhlung’dan [İlk yayınlanmıştır (1917)
Sternberg, RJ ve Barnes, ML, eds. (1988) Aşkın Psikolojisi. New Haven: Yale YUKARI.
Symons, D. (1979) İnsan Cinselliğinin Evrimi. New York: OUP.
Trevarthen, C. (1984) Hareketin kontrolü nasıl gelişir . İnsan motor hareketlerinde: Bernstein yeniden değerlendirildi. ed. H. Whiting tarafından, s. 223-261. Amsterdam: Kuzey Hollanda.
Trevarthen, C. (1990) Yarım kürelerde büyüme ve eğitim. Trevarthen, C., ed. Beyin devreleri ve işlevleri. KUPASI, s. 334-363.
Voltaire 1764. [1967] Sözlük Felsefesi: Aşk. Paris: Sürümler Garnier.
Wilson, Edward O. (1975) Sosyobiyoloji Yeni Sentez. Cambridge, MA: Harvard YUKARI.
Young, JZ (1978) Beynin Programları. Londra: OUP.

Bu makaleye oy ver

5/5 - (1 vote)

Paylaş:

Kullanıcı yorumları

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir

dokuz − dokuz =